陈耿之

    陈耿之，笔名常炯、阿钢，1958年8月生于潮州潮安县，中共党员，学历研究生。
1974年7月上山下乡，1978年以后当过工人、资料员、党校教员、哲学讲师，市委党校教育长、副校长、市委党史研究室主任，现任中共潮州市委政策研究室主任;潮州市政府副秘书长。
  主要社会职务有广东省作家协会会员、广东省政策科学研究会常务理事、广东省党建学会理事、潮州市纪检监察学会副会长、潮州市第十二届人大代表等十多项。
   1978年开始发表诗歌、散文，1980年开始发表小说，出版过中短篇小说集《风华擎标女》、《两重奏》（与林汉秋合作），报告文学特写集《韩江潮》（与翁春荣合作）、《陈耿之作品选》，担任过论文集《潮州党建文集》的主编、画册《党和国家领导人与潮州》的主编、大学教科书《心理学基础》的副主编。
   论文《试论市场经济条件下干部培训的问题、原因及对策》1995年获广东省“五个一工程”奖；《怎样当好农村党支部书记》1997年获广东省“五个一工程”奖，论文《社会主义新文化和传统文化的关系》获广东省第五届社会科学研究成果奖，散文《村乐》、《谢慧如重建育智学校》收入中小学教材。
    陈耿之传略已收入《中国文艺家传集》、《中国当代青年作家名典》、《广东当代作家传略》和《潮汕人物辞典》。

溶溶凤水润婴之，钢焰丹红映孩儿。
鮀岛暮游孺叟乐，稻乡早泳谊情怡。
九年村学鸢相伴，五载山居笔紧随。
万里江风熏烈骨，舟人荡桨接微熹。

                                                  陈耿之：韩江感怀丙戌年

    
                                     序《陈耿之文集》
                                              李恒瑞
    摆在我面前的，是陈耿之同志二十年来的创作成果的结集。这本文集，既有作者社会科学研究的论文，也有文学创作方面的作品。耿之同志是我的学生，又是我的朋友，为他的文集作序，自然感到心情愉快。
    记得在一九八五年的秋天，耿之到广东省委党校理论班读书，是班里的学习委员。我为他们班授课，既讲哲学认识论，又讲《社会开放学引论》，和他接触较多，知道他经常在报刊发表小说和散文。我虽然是从事哲学理论工作，却又一直保持阅读文学作品的习惯，因此，耿之的文章也进入了我的视野，我们开始交流对文学与哲学的关系的看法，探讨“形象思维”是否可与“抽象思维”溶为一体的命题。
    耿之同志从省委党校理论班毕业之后，继续走他的文学与理论“双栖”创作之路，被省作家协会吸收为会员，同时又不断撰写理论文章。毕业以后，他长时间在潮州市委党校工作，从教员到讲师，从科长、教育长到副校长，把人生最美好的青春时光献给了党校的教育事业。这段时间，他的论文涉及的领域很广，从政治、文化、经济到党的建设理论，成果颇丰，水平不断提升。他的两篇论文分别获得了广东省第一、第二届精神文明建设“五个一工程”好论文奖，一篇论文还获得广东省第五届社会科学研究成果奖。跨进新世纪前夕，我在省委党校任研究生部主任，经常去潮州、汕头讲课，见面机会多了一些。他送给我三本文学创作作品集，以自己的实践回答了十多年前的论题——写作是可以“两栖”的：形象思维可以使理论问题阐述得更生动，抽象思维则增强了文学作品的思辩性和穿透力。
    近几年，他先后任过潮州市委两个工作部门的“一把手”，成为一名学者型的领导干部，工作之余，仍笔耕不断。我到省社科联工作后，有两次到潮州为全市的领导干部讲课和进行社会调查，市委领导同志对他的工作都给予充分的肯定。我在感到宽慰之余还希望他在理论研究上要与时俱进，也要重视积累，建议他把自己的文章作品结集出版。今天，他终于编辑出版了这本含理论与文学作品于一体的文集。
    从文集的理论创作成果部分看，我觉得有以下几个特点，颇值得称道：
    首先是辩证色彩浓。耿之的文章，无论是对政治、文化或是经济问题，他都坚持用唯物辩证的方法来分析，如对潮州市情的分析，他运用了普遍性和特殊性相统一的方法进行分析。对潮人的秉性和精神特征，他则用辩证的否定观来进行“扬弃”，从而提炼出切合实际的潮人文化特征，目前，国内外多个网站都转发了这篇论文，产生了良好的影响。耿之同志哲学素养较好，这一点对他的理论研究大有裨益。无论是自然科学研发还是社会科学研发，乃至于文学创作，哲学都是不可或缺的“元方法”。没有哲学思维，难以成为“大家”。
    其次是历史感强烈。耿之同志是潮州人，又一直在潮州工作，理论研究关注潮州现实，又随着潮州发展的进程而深化。他在潮州市的改革开放的各个阶段都有自己的研究成果，从公有制实现形式上的新突破到国有企业的改制对策，从推进企业科技进步到实施名牌战略，他都有自己的真知灼见，有不少见解已进入政策或领导决策。至于他运用唯物史观研究韩愈、陈尧佐和陈魁亚的论文，都是很有份量的力作。
    最后是创新性突出。一方面，在一些研究领域，他视野独特，观点超前，比如，他二十年前便提出了建立“农业生态经济系统”的观点；十年前便提出了建立“中国政府主导型的市场经济体制”的观点，受到了专家的重视。另一方面，他重视不同学科交叉、渗透、结合，通过学科交叉、渗透、结合，获得理论灵感，擦出理论火花。这是他二十多年来有意识追求的一种风格。他最近获得广东省委先进办奖励的《森林•树木•根——用系统原则透视党的先进性和党员的先进性》一文，就生动地体现了这种风格，该文溶哲学、政治学于一体，溶理性思维和形象思维、理论价值和实践价值于一体，受到不同研究领域专家的共同好评。这种研究方法和风格值得提倡。
    著名国际汉学大师、潮藉丹青巨擘饶宗颐教授为本书题写了书名，画龙点睛，顿增风彩。
    祝耿之的理论、文学“两栖”创作与时俱进，再结硕果。祝耿之：理论之树常青，文学之花常红，绿叶红花相衬，文名长留时空。

陈耿之文集 全书PDF文档下载 (点击右键“另存为”可下载)                           2006年3月15日于广州
                                (作者系广东省社会科学界联合会副主席、党组副书记、教授)

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        潮州历代女诗人述评          
                                     陈耿之
                     1991年《潮州》杂志第1、第2、第3期。

                                导 语
　　 在潮州悠久的历史上，曾出现过不少为人所传颂的女诗人。她们的作品，在潮汕摧灿夺目的历史文化宝库里，占有一定的位置。北宋以来，在历代地方史籍以至一些全国史籍上，女诗人们留下了三十余位姣姣者的名字。她们中间，有的是巾帼英雄，有的是著名学者，有的是劳动妇女，有的是贵族夫人，还有的是歌妓、尼姑等；她们的作品，广泛地描述了潮汕的历史事件、风土人情、名胜古迹、历史文化、虫鱼花鸟、禽兽草木、田园风光、神话传说等，各个朝代，潮州都有杰出的女诗人；在宋代，有民族英雄陈壁娘和她气贯长虹的《平元曲》；有陈白姑和她的千古绝唱《绝命诗》；在元末明初，有郭真顺和她的《梅花集》；在明朝中叶，有谢五娘和她绕梁三日的《读月居诗集》；在清初，既有邱恭姑嫂那青史留芳的《官梅阁题诗》；又有辜兰凰柔肠百转的《春闺》诗；还有蔡平娘奇崛幽峭的《闺思回文诗》；有清朝中期，出现了有远见卓识的女诗人王德徽；在清末，有人们常常传颂的卢蕴秀和她的《吟香阁集约纱》；在近代，陈宝莲和余佩华冲破封建禁铜，带头喊出了妇女解放的心声；在现代，出现了令潮人值得自豪的革命诗人冯红和她的几十首遗作，产生了闻名道尔的许心影和她的《白欧词选》。她们的诗篇，反映了人民各方面的生活、思想、感情，表达了追求和平、追求幸福、追求自由的愿望，讽刺了种种不合理现象的存在，内容丰富多采，深刻感人，充实了祖国的文化宝库，为我们研究潮汕历史留下了一笔珍贵的文学遗产。下面，笔者按历代潮州女诗人作品的思想意义进行分类叙述，并对其中一些代表作的思想内容和艺术价值进行扼要的评价。
　　 一、千古芳名照简篇——忠烈篇
　　 壮丽的诗篇产生于国难飘摇的岁月。潮州历代女诗人写得最出色的作品，当推宋末和明末的爱国诗章。这些诗作显现出坚贞的民族气节，昂扬的抗敌斗志和与祖国共存亡的不屈精神，其共同的艺术特点是风格凌厉悲壮、韵调沉郁顿挫。但是，她们毕竟个性不同，修养不同，所处的时代和具体环境不同。因此，所采取的表达爱国主义主题抒发悲愤思想感情的方法方式也不同，从而使诗作各呈特色，较有代表性的，有沉郁、直率和婉转三个类型：
　　 1、用沉郁的笔调，表达报国的忠心。例如南宋陈壁娘（今饶平县东里人）的《平元曲》：
　　 三年消息无鸿便，飓尺凭谁寄春燕？
　　 何不将我张郎西，协义维舟同虎帐。
　　 无术平寇报明主，恨身不是奇男子，
　　 倘妾当年未嫁夫，愿学明妃献胡虏。
　　 元人未知肯我许，我能管瑟又能舞，
　　 几回闻难几濒死，未审张郎能再睹。
　　 这种慷慨悲凉、气韵沉雄、熔阳刚与阴柔于一炉的诗篇，只有象陈壁娘这种烈骨如冰、柔情似水的巾帼英雄才能写出。陈壁娘气质柔中含刚，自幼勤敏好学，不仅精通诗书礼乐，而且练就一身武艺。后嫁与饶平都统（宋时管军事的地方官员）张达为妻，夫妻同护大宋河山。南宋末期，蒙人铁蹄躁确了中原大地。张世杰、陆秀夫护宋帝赵罡、卫王赵晏（后为帝）从福州入泉州，过厦门、出大担、来潮开；，景炎二年门277年）途经饶平东里一带海域。陈壁娘深晓民族大义，劝丈夫率兵护帝渡海过南澳、下崖州，自己则在家乡饶平率义军，同入侵的元兵展开了殊死的搏斗，在战斗的间隙中，她挥笔写下了《平元曲》，寄与战斗在红螺山的张达将军，表
　　达了对丈夫的深切思念和报国的忠心。后来宋兵败于崖州，张达不幸殉难于崖山，陈壁娘在海州（即今之凤峙）坚持战斗，最后也因绝粮而死于海州。陈壁娘的感情是深沉郁积的，要抒发的内容是浑厚、复杂的，要表达的情感是丰富、微妙的。因此，她用了顿挫转折的笔调来抒发，采用换韵和押民声韵脚的形式，使诗句短促有力，显得“沉则不服，郁则不薄”。（陈延悼《白雨斋词话》）特别是“协义维舟同虎帐”的诗句，又表达了陈壁娘与张达共仗忠义、杀敌报国的决心，而“倘妾当年未嫁夫，愿学明妃献胡虏”。“元人未知肯我许？我能管瑟又能舞”这柔肠百转、氛围悲壮的诗句，使人联想起《诗经》“黄鸟”里“彼苍者大，歼我良人，如何赎兮，人百其事”的诗句，沉郁而真切地表达了为国家愿以身相代的感情，读后催人泪下。
　　 2． 用率真的笔调，控诉外族人侵者的罪行。南宋潮州女诗人陈白姑（？一1278年）的《绝命辞》，就是金刚怒目式的诗篇，它虽然只有短短的八行字，却形象地勾勒了宋末狼烟四起的历史画景，表达了诗人的气节，体现了诗人率真自信的个性。下面，引录这首诗：
　　 戎马纷纷关井荒，此身何忍遂膻羊？
　　 俯垂玉著怜孤影，细麦金莲赴九泉，
　　 自有大生冰玉质，肯为人作嫁衣裳，
　　 百年尘世浑如梦，千古芳名照简篇。
　　 要理解这首诗，就必须先了解女诗人所处的背景：潮安东风鳌头陈氏三房陈平山公，讳德安、字国惠，乃舍人公季子、南宋潮州刺史（知军州事）陈献可公（讳宏规）之五世孙。平山公品质弘毅，才智过人，遇事优为，善交际，重然诺，人咸服其信义。公性好客，凡遇知己，一无所吝。批横陇许氏，有妇道。平山公生三千，长道与、次道元、三道纪，一女白姑娘。适元末，遭遇离乱，元至正十M年壬辰（1352年），原家奴金荣永，投靠元兵，勾结贼匪，羡公女自姑娘美色，以暴力逼求公之女（白姑娘）为妻，公不屈淫威，义不受辱，抱三子投墙而出，遣三子逃难避祸。后平山公与许氏妈偕女陈白姑，自焚死难，以抗暴威逼，拒婚以明志，自焚以殉义。平山公与白姑娘自焚殉义前赋诗以示后世。
　　 平山公诗：
　　 欲教女儿全贞洁，又怕香魂畏夜台；
　　 细与老妻商量定，不如齐作化融灾。
　　 白姑娘诗：
　　 戎马纷纷阎井荒，此身何忍逐膻羊，
　　 俯垂玉管怜孤影，细麦金莲赴九泉；
　　 自有大生冰玉质，肯为人作嫁衣裳。
　　 百年尘世浑如梦，千古芳名照简篇！
　　 平山公生于元武宗至大三年庚戌（1310年）七月二十五日，元至正十M年壬辰（1352年）六月十六日与妻、女自焚死难，年方四十三岁。（《海阳县志＜府志修＞传略之四》有载此史事），因乱世自焚，遂无墓焉。
　　 《绝命辞》首联表现了诗人不甘成为“膻羊”手中玩物的气节；颔联描写了诗人在自尽之前热泪满腮，深情地跳跟在即将告别的大地上的神态；颈联表示了诗人决心用结束自己冰玉般纯洁生命的行动，借以藐视和控诉强权者的暴戾和残忍；末联披露了诗人自信自己这珍惜贞操的事迹，将会成为千古流传诗章的情怀。整首诗格调直率、淳朴、流畅，采用的是“奔迸表情法”（梁启超语）切事述怀，十分痛快。即使诗人是在匆促之时写下这首诗，但其诗作却是严格遵循格律而作的，颔联和颈联的对句也臻于完美，诗人浑厚的艺术功底和姻熟技巧，由此可见一斑。
　　 3、用婉转的笔调，反映国破家亡的历史惨境。例如明末清初潮州女诗人邱恭、赵巩姑嫂的“官梅阁题诗，”就是渗透出凄怨幽恨氛围、痛切动人地反映真实历史的诗篇。据《海阳县志》载：清顺治癸己年门653年）潮州人民在总兵郝尚久的率领下，反清归明。清朝派靖南王耿继茂统率十万清兵围攻潮州，九月十三日，城
　　被攻陷，耿继茂残酷地屠戮了郝尚久父子的尸体，并纵兵烧杀淫掠。几大后，潮州陈尸十万，并被清兵掳去大批妇女，邱恭和赵巩也先后被俘掠随军。当队伍行至通霍驿官梅阁时，邱恭回首故乡山水，悲痛欲绝，但在铁蹄之下，又不能淋漓述怀，痛斥敌人，只是强忍悲愤，和泪蘸墨，在墙上题了一首诗：
　　 十日离乡音已稀，愁眉生怕送残晖，
　　 无涯破镜如谁在？塞外悲茄去不归。
　　 望到故山心化石，听来杜宇泪沾衣，
　　 五更画角城头月，吹落旗亭促马飞。
　　 邱恭离开后不久，赵巩也被押经此地，她发现壁上之诗是出自嫂子手笔，不禁潜然泪下，和着嫂子题诗原韵，续题了一首诗：
　　 分明笔仗影依稀，惊阵啼鸦散夕晖，
　　 去国竟成千古恨，抱琴共应九泉归。
　　 才高柳絮余香沉，命薄桃花御舞衣。
　　 泪眼相逢何日事，一声爱鼓各魂飞。
　　 赵巩写好后，伦然硬咽：“尚嫂一日生还，重过此地，睹我泪笔，我死犹生矣”。
　　 她俩的诗，反映了当时潮州人民遭受异族践踏，国破家亡的悲惨遭遇，抒发了被敌人掳掠出塞后万分悲忿和眷恋家乡的感情，她俩在特定环境下所采取的都是以柔透刚的手法，从侧面渲染入手，沉重地控诉清兵罪恶，表达中原儿女对祖国的热爱，流露了昂扬的民族意识，同时也表达了姑嫂情同骨肉的感情，其诗作委婉、凄恻清丽。两人虽然都是采用婉转抒情法，但也有不同之处：邱恭没有直赋其辞，而采用侧面烘托，她借眼前景物（残晖、寒月）透露自己悲痛欲绝、肝肠寸断的心情，再用想象中的“悲茄”、“杜宇”来渲染气氛，使要表达的思乡念亲的感情愈转愈深，增加了浑厚的悲剧气氛；而赵机则运用对比反说的方法，似乎在诗中嗟叹自己和嫂子的“才高”和“命薄”，但这些却是为了更深一层地表达“去国竟成千古恨”的愤满情感，从而产生了震撼人心的艺术力量。由于这两首诗都有浓烈、真挚的感情作“诗魂”，几百年来才成为人民所传颂的佳作，据《潮州志》载：官梅阁题诗“墨迹至清乾隆时尚存。”
　　 二、大家自有戚戚笔——胆识篇
　　 “有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”（清·深德潜《说诗语》）。在潮州历代女诗人中，出现了一些文如其人，有胆有识的女诗人，她们勇于“下笔证兴亡，陈辞备风骨。” （唐·孟郊）例如明清的郭真顺（揭阳郭陇人）、清代的王德徽 （南澳人）、近代的余佩华（澄海人）等，她们诗作的共同特点是风格雄健粗扩、爽朗明快。她们的胆识主要表现在两方面：
　　 其一，以诗当激，善于敦促统治者改弦易辙。例如郭真顺（生于元朝皇庆元年、公元1372年，卒于明正统元年、公元1436年）就是这样的女诗人。她幸存于今的六首诗词，集中体现了诗人热爱和平生活的思想，据史籍载，她在明洪武年间，曾利用自己的智慧和诗才，保障家乡安全。这是她六十岁时写的一首七言古诗《上指挥俞将军引》，在全国传为佳话。几百年来这首三十二行的古诗多次被选进各种诗集，如清代乾隆进士、曾任内阁学士兼礼部侍朗的沈德潜和周准合编的《明诗别裁集》，就选入了郭真顺这首诗，作为十大名婉诗选之冠首，并于叙中记道：“真顺，潮阳周伯王妻，明初，师下岭南，指挥俞良辅征诸寨之未服者。真顺从伯王居溪头寨，作诗上之。良辅览诗大喜，一寨得全。”这段史实在各地方史籍也多次得到印证：洪武四年，明朝潮州卫指挥俞良辅率领精兵五千，准备征服潮阳县沿海地方的顽劣势力，这一大，将士跟随俞将军浩浩荡荡到达溪头寨，发现前头有一老娘，手执一幅诗稿，拦住马头，将诗递给俞将军，只见上面写道：“将军开国之武臣，早附凤翼攀龙鳞，烟云惨淡蔽九野，半夜捧出扶桑轮。”下笔伊始便颂扬俞将军跟随明皇朱元境征战四方的勋绩，接着表述了潮汕人民渴
　　望和平和归附明朝的心望，巧妙地规劝俞将军要吸取元朝残暴镇压人民而成为短命王朝的教训，希望他做个“下车爱民如爱儿”的统治者，顺从民意，放弃武力征服，以取得民众的爱戴；最后她写道：“欲为将军纪勋绩，大家自有微湖笔，愿续壶民歌太平，磨崖勒尽韩山石。” 良辅阅后觉得诗意甚为恳切，奇语惊人，方知潮州有奇才，民心不可侮，遂放弃强攻征服的策略，改为以仁政安抚人民的政策，并传令不准军队扰乱百姓，随后又请真顺夫妇到帐前饮酒，畅谈古今兴亡大事，以后俞良辅用行动取信于民，受到潮汕人民的欢迎。由于郭真顺极其豪放、雄浑的诗作颇具独特风格，符合沈德潜提倡的 “格调说”，即主张先具“胸次浩然”，然后才可写出“渊深扑茂不可到处”的诗篇（《说诗语》），因此才打破了“因人存诗”的传统习俗，选入了“僻在南海濒”一位普通妇女的诗篇，使之“因诗存人”，直至现代商务印书馆出版的《中国人名大词典》中，还将郭真顺列为著名女诗人之一。一九八二年新华出版社出版的《中国历代女于诗词选》，也选人了郭真顺的《上俞将军》。以上是女诗人胆识的第一种表现。
　　 其二，述怀切事，敢于阐发独特的政治见解。敢于运用自己手中的笔，议论历史，把历代文人骚客的定论来个彻底推翻，除了清代女诗人王德徽之外，在潮州文化史上，恐怕就没有第二人了。王德徽，清乾隆时（175年前后）揭阳凛生陈毅齐之妻，她自幼随外祖父读书，“湛深经史，工诗词”。（《潮州志·丛谈志》）有一次，她的儿子写了一首吟咏西施的诗，她看后也写了一首有关西施的诗，并在序文中提出了一个崭新的政治见解：她认为不应该把历史上国家兴亡的责任推在女人身上，特别是把亡国的祸水之源归罪于妖惑君王的女人，如褒拟、貂蝉、西施、杨贵妃等美女都是“身在其局而不自知，正如箭在弦中，弦张而箭初不任受过也。”她指出造成这种说法的原因，是由于一些不争气的男子由于不能担负起国家兴亡的重任，反而把一切罪责推倭给弱女子，这是一种可耻的行为，提出必须纠正“文人寓意，将无做有”、男人在女人身上大作文章的倾向。她的“西施台诗”是这样写的：
　　 自解芳。已自解娱，妖烧不识霸王图，
　　 十年梁志非愁越，几次捧心岂计吴？
　　 犹忆烷纱逢夙始，谁知响民竟全躯，
　　 扁舟偕隐存疑案，何处烟波问五湖？
　　 诗中认为“妖烧不识霸王图”，西施只不过是一个普通的弱女子，她既没有识别赵王的政治意图，也没有为亡吴而做有意识的破坏工作，她的“梁态”和“捧心”都是保留少女时代的自然习惯，不能认为是为越国而哀伤，或是为暗算吴国而搜肠刮肚想计谋，但她也有追求自由幸福的愿望，“犹忆烷纱逢夙精”讲的是西施回忆早年在越国芒罗溪烷纱时，遇范合早订婚约的事，“谁知响民竟全躯”，这句诗中的“响履”指的是春秋时吴王命人在灵岩山吴王宫中以样板铺地，让西施穿展走过时发出的声响，故命名为响展廊，诗中暗示西施由于渴望再过安静的和平生活才顽强活下来。越王勾践消灭了吴王夫差后，她便与范合遁入太湖，成为历史上的一大疑案。西施只能是这样一位热爱和平，热爱生活的女子，不能随意拔高。无独有偶，二百年后，鲁迅先生也旗帜鲜明地提出这个论点：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信组已亡殷、西施沼吴、杨妃乱唐的那些古老话。我认为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性作者，大抵将败亡的大罪，推到女性身上，这真是一钱不值的，没有出息的男人。”（《且介亭杂文·阿金》）由此可见，当时还处在封建社会的王德徽，能提出这种观点，实在是难能可贵的。就这首诗的艺术特色而言，也是值得一提的，作者并没有离开形象发议论，而是通过鲜明的艺术意境，饱含炽热感情地再现传说、画景，展开心理描写来表达作者的思想，如按沈德潜的观点，这种诗作己臻于完美。“但议论须带情韵以行，勿有近伦文面目耳……亦议论之佳者。” （沈德潜《说诗语》）
　　 三、西风吹断牛郎泪——爱情篇
　　 吟咏真挚爱情的诗篇，在潮州历代女诗人留下的作品中，占有一定的份量。从宋朝黄氏笔墨夫妻的吟诗对句，到明朝谢五娘深婉清丽的知音小调，直至清代陈宝的悼夫情诗等，串成了一曲曲回肠荡气、朴重质直的爱情乐章，给后人留下了色彩瑰丽的精神财富。让我们从女诗人中艺术成就最突出的谢五娘及其诗作，进行一番领略吧。
　　 谢五娘，生于明万历年间，据《潮州志》载：“她自幼攻读诗书，生有逸才，聪慧绝伦，长于诗。”著有《读月居诗集》流传于世，近代潮人把她的大部分绝句选入《明人绝句选》。
　　 谢五娘的爱情诗大致可分为三种风格：
　　 （1）少女时期的诗作“风怀放诞”、俏拔高秀、椰榆活泼。例如她写的《辞父受二聘》：
　　 卓辇黎生先有聘，风流种子后相亲，
　　 桃花已入刘郎手，不许渔人再问津。
　　 大概在谢五娘长大成人后，她父亲曾把她许配给一位很有出色的“黎生”。以后，她父亲又接受了另一高第的聘礼，谢五娘在气愤之余，写了这首诗回答父亲。在这首绝句中，她故意颂扬自己的未婚夫，并用嘲讽的口吻奚落后来那个送聘者和见利眼开的父亲，表达了忠贞专一的爱情观。这首诗字面看似浅白，却蕴含着丰富的内容，嵌进了两个典故：一是“刘郎”，讲的是刘晨、阮肇入山采药，迷了路，在山上采桃子吃，碰到仙女的故事，表示她同黎生是在两厢情愿的前提下“心有灵犀一点通”的；二是借用陶渊明《桃花源记》中不守信用的“渔人”，来挪输送聘者，她的用典贴切，属于“不隔的用法”，达到入化的境界，即使读者不知道典故也能理解诗意，可见诗人早期已具备深厚熟练的艺术功力。
　　 （2）少妇时期的诗作闲适婉约、寄托深通，格调清新明快。例如她的三首惜春诗：
　　 翠竹碧梧手自栽，芙蓉未秀菊先开，
　　 小轩睡起日将午，黄叶满庭山雨来。
　　 — —《小园即事》
　　 春燕含泥春昼长，倚栏无语立斜阳，
　　 桃花红雨梨花雪，相逐东风过短墙。
　　 — —《春日偶成》
　　 新绿园林雨过时，黄鹏无语恨春归，
　　 杨花怕逐东风去，搭住栏干不肯飞。
　　 — —《春 晓》
　　 谢五娘生活在较为安定的明万历年间，婚后生活较甜蜜，因此所写的大多是纤巧玲拢的抒情诗，诗风隽逸、晓畅婉秀，她把婚后的夫妻相聚的宝贵时间短暂的微妙心倩，借眼前的春景透露出来，如“搭住栏干不肯飞”一句，写的是眼前的杨花，吐露的是怕伉俪之爱被夺走的淡淡忧愁，达到“状难写之景，如在眼前，含不尽之意，见于言外。”（欧阳修《六一诗话》）
　　 （3）中年时期的诗作淡泊闲静、幽怨凄清、韵味回翔顿挫。例如叙说离别愁绪的三首诗：
　　 四面帘垂碧玉钩，重重深院锁春愁，
　　 天涯行客无归信，花落东风懒下楼。
　　 — —《感 怀》
　　 溺水桥头日正长，梳风沐雨是垂杨，
　　 可怜千缕黄金线，不与离人柔断肠。
　　 — —《柳枝词》
　　 乞巧传杯不暂停，人间大上两关情，
　　 西风吹断牛肥B，洒落帘前作雨声。
　　 — —《七夕遇雨》
　　 这三首诗虽然略嫌感伤，但诗人此时的风格因“趋于平淡”，已完全抛弃了前人的引经据典、堆砌词藻的写法，转为靠朴实的白描手法，刻意追求“质本洁来还洁去”的自然美，创造情景浑成一
　　体的柔美的意景，从而打动了读者的心灵。读着第一首诗，我们眼前就会浮现出这样一幅画景：深院的楼阁上，一位倚着栏干的妇女，正在翘首遥望，想念远方的丈夫，但除了风吹落花之外，她什么也没有见到，尽管如此，她还是不肯下楼。第二首诗和第三首诗从侧面反映了诗人经常过着夫妻离别的生活，情真意切地流溢出对远方丈夫的缕缕情思，抒发了她对丈夫深沉、缠绵的爱情。《七夕遇雨》中提到的“乞巧”，是潮州民间的一种风俗：每逢七月初七晚上，妇女们便在院于里陈设七种青果、七种谷物、七种糕点、七种绣鞋、七块白粉，向织女星祈祷帮助她们实现自己的夙愿，而这一夜却偏偏下雨，这在谢五娘。0目中，却是“西风吹断牛郎泪”，这是多新奇的譬喻，多么深笃的情感啊！虽然这些诗都没有出现一个“思”字，但思念丈夫之情却溢于言表，真是“不着一字，尽得风流”。而谢五娘的《秋日得书》，则把这种思夫感情推向高潮：
　　 征人大外怨离居，近接清江锦鲤书。
　　 明月似环人去后，碧天如水雁来初。
　　 梧桐叶落频惊梦，菱镜尘封久罢梳。
　　 愿作飞尘随远道，乘风犹得上君车。
　　 由此可见，谢五娘的诗作发展至后期，已越来越成熟，多多少少己含有“易安体”的风味，炽热迫人的情感，通过平淡的语言流泻出来。
　　 四、不堪芳草载斜晖——闺怨篇
　　 闺怨诗是封建时代妇女不幸生涯的产物。在潮州女诗人的不少诗作中，有的哀怨地诉说自己不幸的爱情生活，有的含血含泪地控诉封建礼教对妇女的迫害，有的声讨封建包办婚姻的罪恶，有的则表现了追求自由、追求幸福生活的美好愿望……韩古真感叹“独与琴闲水是音”，沈生香向往“鹅黄鸭绿结鸳鸯”的爱情生活，歌妓福来身陷囹圄，仍坚信“相思岁岁年年有，妾是梢头豆冠花”，余佩华勇于抨击不合理的社会，指出“说到神仙还有恨，人间莫怪别离多……”，闺怨诗写得较充实和有特色的，要数清初的辜兰凰。
　　 辜兰凰，潮州后“八贤”之一辜朝荐之女，系清初潮州贡生夏含晖之妻。她是一位诗才横溢、吟咏勤奋的女诗人，在短暂的一生中，著有多种诗集，如《易解集》、《啸雪庵》等。清顺治十七年 门660年）清兵十万入潮，烧杀淫掠，潮州无数女子惨遭践踏，辜兰凰恐受污辱，上吊而死，表现了烙守贞操的民族意识。
　　 辜兰凰同古代无数女子一样，由于长期生活于深闺香阁之中，没有较开阔的视野，因此，溶入她诗中的，大凡都是柳絮、落花。飞燕、流萤……她可贵之处，就在于能在司空见惯的景致中，撷取富有季节特点和生活气息的景物，注入自己的感情色彩，赋予自己的人格，使它们成为“言志”的景物，因此，她的闺怨诗是别具一格的，如她的《春闺》诗：
　　 入帘双燕傍人飞，二月香巢语尚徽。
　　 架上落花红沾袂，墙东飞柳绿侵衣。
　　 琴书难了平生愿，铅粉偏于世俗违。
　　 无限凭栏一凝眺，不堪芳草载斜晖。
　　 诗中给我们勾勒了一幅落落寡欢，不谐尘俗的“春闺怨妇图”：一对亲呢的小燕子箭也似地钻进了珠帘，索绕着诗人扑腾着黑色的翅膀，它俩玩累了，一同钻进了温暖的香巢，不久，巢里便传来了缠绵的呢哺声，多么令人羡慕啊！独立繁花架下，墓地拂来一阵轻风，罗袂上飘落着维色的花瓣，移步那东墙边，飞动的绿柳牵扯着她的衣裙。身处琴书之间，但还难于满足诗人如饥似渴的爱好，而脂也、粉也，诗人却不象世俗那样执著追求。她怀着一腔矛盾的心情，凭着栏杆，下意识地凝视着远方。但见一幅夕照残红。芳草深绿的图景，不禁陡增了青春虚度的幽怨的感情。从诗中，可以看出诗人虽然嫁给贡生，可是她的爱情生活却过得很不满意，在这首格调哀怨、氛围凝重的律诗中可以窥到诗人那“无可奈何花落去”的感情细流，感受到她那违心依附男人后那痛楚心灵的悸动。
　　诗末联“不堪芳草载斜晖”一句，是诗人用那肩负不了残阳重压而枯萎地弯下腰身的兰草自喻，而用斜（邪）晖暗喻自己的丈夫“夏含晖”。“诗有二义，或寄怀于景物，或寓情于讽谕，各有指归。”（清赵殿成《王石丞集笺注》）看来，辜兰凰是深得其中三味的。
　　 写闺怨诗的女诗人中，清初的蔡似，其诗在艺术上有较高的审美价值。如她写过一道《题竹》绝句：
　　 瘦节亭亭欲拂云，半扶疏影到斜暧，
　　 平生最爱微之句，何可一日无此君。
　　 蔡似（字如君）是饶平人，嫁给海阳举人梁梦剑后，虽然过着丰裕的物质生活，但精神生活却时常感到空虚，只好把心绪寄托在摆弄花木上，尤其是以竹为友，在清初是出了名的，大可同林甫的“梅妻鹤于”相媲美。这首诗的意思是：修长的竹子亭亭玉立，好似摇曳在白云边，一抹清秀的影于跟随太阳到黄昏；我一生最喜爱微之（唐朝诗人元镇）的诗句，不可一日没有竹子来作伴。看来，竹子已经成为蔡似的精神支柱了，封建文人家庭的无聊生活，由此可见一斑。但是，这首诗在艺术上却是有特色的，诗句明白如话，末句弓佣苏东坡突破格律的诗句直抒胸臆，表达感情简直是似瀑布直下，一泻无余，显示了诗人独特的风格——率真美。这种风格的形成，一般是“绚烂之极，归于平淡”（《文心雕龙》），非得经历“冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”的过程后才能得到的。因此，我们多少可以从这貌似信手拈来的诗句，看到诗人惨淡经营的苦心。
　　 五、冉冉风飘隔岸香一一田园篇
　　 山水田园诗在潮州女诗人中，特别是清代女诗人的作品占绝大部分的篇幅，她们在和平环境中，精心抒写秀丽的城乡风光，通过细致人微的观察，巧妙地捕捉富有表现力的形象，用女性特有的细腻笔法描绘生动、优美的画面，创造清隽、自然的艺术意境，大多数诗作都是呈现出一种恬淡、清新、宁静的格调。但也有一些诗作由于诗人受封建时代的局限，在作品中表现了谈玄论佛的虚无思想和寂寞冷僻的悲哀情调。然而，追求美、创造美的女诗人总是居主流位置的，她们中间虽然较少出现力作，但由于她们雕章缕句，刻意经营，因此能够被时代筛选下来的作品，也能各具特色，独抒性灵，竞射异彩。如蔡平娘的崎崛幽峭，韩古真的古拙奇峻，蔡似的秀朗简淡，卢蕴秀的抱朴含真，胡媛的瑰丽清秀，许蕉的朴素蕴藉等。下面略举诗人们一些代表作进行赏析，以窥斑见豹。
　　 萧声几度暗伤神，帕出飞云晓日睛。
　　 寥静深闺窗弄月，把娇花圃竹敲筝。
　　 桥高泛水流声急，夜寂寒蝉噪语轻。
　　 遥寄乡书传去雁，销魂拂柳对啼营。
　　 这是蔡平娘呕心髅骨创造的《闺思回文诗》，意境诡成 音律和谐，反复成章，倒过来读，仍通顺押韵：
　　 营啼对柳拂魂销，雁去传书乡寄遥。
　　 轻语噪蝉寒寂夜，急声流水泛高桥。
　　 筝敲竹圃花娇娘，月弄窗闺深静寥。
　　 晴日晓云飞出帕，神伤暗度几声萧。
　　 “蔡平娘虽未足比苏若兰，而视薛仙姬景三味，当有过而无不及也。”（香港中文大学教授饶宗颐语）
　　 盈盈玉质倚芳塘，冉冉风飘隔岸香，
　　 最爱清姿深夜立，水晶宫殿月华凉。
　　 — —咏《白莲花》
　　 雪里能开万物春，清姿淡映看花人，
　　 居然茅屋知音少，不逐东风惹世尘。
　　 — —《咏 梅》
　　 以上两首咏物诗作选自卢蕴秀《三鱼集·吟香阁集约钞》，诗人善于运用“移情”法，把自己的感情移到景物上，把静景写活，
　　“味欲其鲜，趣欲其真。”（袁牧《随园诗话》）通过托物，写出真情，写出理趣，创造韵味无穷的境界。第一首诗用隽美、幽静的笔调，刻划出“白莲花”“出污泥而不染”的高洁神态；第二首诗用侧面描写和渲染烘托的手法，从别致的角度写出梅花那“阳春白雪和者寡”的孤傲神韵，这些都含有浓厚的主观感受，因此，它们实际上是诗人“不逐东风惹世尘”矜持气质的象征。
　　 寒来犹自着冰纱，泉石清冷雪影斜。
　　 月到溪头浑作玉，笛吹树角落无花。
　　 骑驴沓音愁多路，放鹤迢迢忆泛磋。
　　 冷落黄昏香一片，不由人生不咨嗟。
　　 — —《韩古真·梅花》
　　 从这首诗中，可感受到诗人充沛的感情，可领略到诗人渊博的知识，但却难以理解女诗人创造的清奇意境。首联因景缘情，颔联托物寄怀，颈联却浮想联翩，忽然联想起了传说中在大河与海相通之处，有人乘搓渡过这神秘仙境的故事，这同梅有什么直接联系呢？恐怕只能由末联披露的孤独、短命的感触将之维系吧？这就是诗的特有魁力：情景虽交融，但其意图却“作者未必然，读者何必不然”（谭献《谭评词辨》）。在美的享受前提下让读者猜测作者的意图，增加一点欣赏的难度，倒也韵味无穷。
　　 玉骨冰肌染嫩红，依依低映粉墙东，
　　 莫教狼籍春泥里，常伴妆台斗艳容。
　　 — —《胡媛·咏红梅》
　　 胡媛的诗作在清代已有定评：“辞采绚丽，音调清新，托兴深微。”（引自《潮州志》）就艺术意境而论，真可说是婉媚中含点肃飒，就语言音调而论，却是绚丽中不乏清新流畅，诗人言近旨远，借“玉骨冰肌染嫩红”的梅花比喻自己的青春，委婉地表达自己珍惜豆寇年华的情感。“诗贵有含蓄不尽之意，尤以不著意见声色故事议论者最主。”（吴乔《围炉诗话》）胡媛的诗大多采用这种笔法。
　　 渔
　　 潮泛桑浪水，暮归鹦鹉洲。
　　 一丝抛下处，牵动海大秋。
　　 樵
　　 脚踏千峰雪，肩担万里云。
　　 斜阳归去路，挑入馆人村。
　　 耕
　　 身处茅茨陋，大开绿野宽。
　　 因大分地利，看雨一犁寒。
　　 牧
　　 目断羊肠险，身骑牛背安。
　　 夕阳芳草处，短笛数声寒。
　　 — —《郭真顺·渔樵耕牧》
　　 郭真顺六十岁以后过着安静的乡居生活，一直活到一百二十五岁才去逝。她在漫长的生涯中目睹了元、明两个朝代的兴亡，饱受战乱痛苦，因此，她是倍惜和平生活的。从上面引录的四首五绝中，我们可看到诗人用质朴的笔触，精心地描绘出一幅幅静温的乡村画景，为“下巴里人”唱出一支支优美的赞歌。在历代潮州女诗人中，能够正面描写和歌颂劳动人民的，郭真顺可说是独一无二的。
　　 江夜何人独感秋，无端明月上西楼，
　　 月前黄菊香独在，水上芙蓉影不流。
　　 — —《许蕉·秋闺》
　　 许蕉的诗在表现手法上较为超脱，她的感情表达是采用欲扬故抑的手法：明明是作者在伤秋，还要来个反问；明明是夜间非要上楼不可的明月，却要写成“无端”，然而这一来，作者要写“多情
　　人”和“有情月”的意图便从字里行间流露出来。最后的对句，成功地运用了“通感”，以“笔补大生不足”（吴景旭《历代诗话》）诗人利用视觉（明月、花影），产生嗅觉（菊香），然后再唤起触觉（秋风），从多侧面用沉着冷静的笔调，创造了十分和谐、自然、怕美的意境，把作者惜秋的炽热感情从这安溢的画面奔泻出来，使诗句的感染力达到“味之者无极，闻之者动心”（梁·钟峡《诗品》）
　　 注：本文史料主要依据《中国历代女于诗词选》《明诗别裁集》《潮州府志》《海阳县志》《潮州志》。
　　 笔者曾以“阿钢”为笔名，于1980年至1985年在泰国《旅逞同乡会特刊》、《汕头日报》、《汕头文艺》、《汕头工人报》。《汕头教育》、《潮州文艺》等报刊发表了十五篇文章，评介潮州历代女诗人。这次进行综述评论，目的是为了给读者奉献一份较为完整的资料。
　　 1990年10月
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                                       西柏坡的紫藤

　　 要问我到过西柏坡后最深刻的印象是什么?我会脱口而出：紫藤!
　　 西柏坡，这个彪炳于中国革命史册上的小山村，位于冀西山区滹沱河北岸，处在华北平原和太行山交汇处哪一片向阳的马蹄状山坳里，坡岭上耸立着苍郁的松柏，松柏林环绕着翠绿中泛着浅红的紫藤……我漫步在“五大书记”办公室聚集的园林中，透过树荫中露出的窗口，遥望着太行山，抚摸着坚韧而柔软的紫藤，眼前一行行地闪过唐代诗人的名句——
　　 岑参刚吟罢“四时常作青黛色，纵使秋风无奈何”，骆浚又接上了“干耸一条青玉直，叶铺千叠绿云低”……白居易干脆来个奇异联想：“素华朱实今虽尽，碧叶风来别有情。”
　　 然而，当我的目光落在这初遭霜冻的紫藤时，我想到了李商隐，他说：“桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱!”情景交融，我的脑海又一幕幕地映过60年前的历史场境：
　　 1947年7月12日，中央工委在西柏坡正式成立，坚实的群众基础，像那漫山屹立的松柏一样，用博大胸怀，迎接并掩映着党中央机关。在这里，毛泽东等老一辈革命家先后从陕北根据地转移过来，他们住在普通的民房办公，始终与人民群众保持着密切的联系……毛泽东住的院子里有房东栽的梨树，梨树上也萦绕着紫藤。当梨子熟了的时候，他叫警卫员摘下来送给房东；紫藤架下，他的儿子毛岸英正在聆听青年教师的汉语课，他怕老师紧张，亲切地说：“要大胆地讲，放开讲，课才能讲得好!”他又对岸英说：“你是学生，学生就要尊重老师，要好好听课，好好学习!”接着，他便端坐在磨盘上点着香烟，静静地听着老师给儿子讲课……那个磨盘至今还在，我细细地端详着，思绪万千；再看看从山上松柏树上蔓延过墙的紫藤，我问问当地老百姓：这种藤，你们叫什么?他们说：俺叫“含水藤”，我的心中油然而生一股敬意，紫藤不正是由于时时吮吸着土地的水分而成为“含水藤”吗?
　　 我徘徊在中共中央军委作战室的院落里，这里的墙壁也是爬满紫藤，我好似看到当年领袖们正在这“世界最小的司令部里，指挥着世界最大的人民解放战争”，他们几乎每天都集中到这里办公，前线的电报如雪片一样飞来，军委作战室提供了大量的军事资料和情报……半年多时间，从这里发出的重要电文便达190多篇，领袖们和衷合作，精心部署，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，辽沈、淮海、平津三大战役，历时4个多月，人民解放军共歼敌230多万人，这是中共中央在西柏坡时期创造的辉煌和奇迹……作战室墙上的紫藤，在我的眼里又泛化成了“智慧藤”。
　　 我沿着中央军委作战室旁的小路，一边顺着爬满紫藤的墙角走去，一边思考着“三大战役”奇迹的历史，忽然，见到了一间小屋门前挂着鲜红的牌子，上面用金黄的正楷字写着：“中国政策研究室，1948年5月—1949年3月”。门上虽然上了锁，但是墙上的紫藤已经探进门缝里。我找到当年中央机关的分布图和领导人名单，知道当年是政治局委员彭真担任中央政研室主任，当时最大的功绩就是参与起草中共中央《中国土地法大纲》，协调召开了“全国土地会议”，在各解放区掀起了轰轰烈烈的土地改革运动，使一亿多农民获得了土地。
　　 我兴致勃勃地随着参观中共中央“七届二次全会”会址的人流走近中央机关职工食堂。这就是历史上著名的“伙房里的盛会”所在地，会场正面墙上挂有八面鲜红的党旗，主席台摆了几张长桌，桌上铺着粗线毛毯，桌后的靠背椅，摆得整整齐齐。当年的毛主席，正是在这插着两支笔的主席台前，语重心长地告诫全党：“中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰巨，这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持廉虚谨慎、不骄不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。二十天后的一个夜晚，毛主席批阅完最后一批文件后，站在窗前眺望着夜空，一支一支地抽起烟来，他想到了李自成进北京的历史悲剧，一直思考到凌晨三四点钟才上床睡觉。翌日上午，他兴奋地说：“今天是进京‘赶考’嘛!我们决不当李自成。我们都希望考个好成绩!”……我兴味盎然地听着调解员声情并茂地描述当年的历史情景，目光还是不由自主地停留在“七届二中全会”会址墙壁那葱郁的紫藤上，我又想到了唐朝唐彦谦的两句诗：“天南地北绕路边，扎根无处不延绵”，这不就是“新中国从这里走来”的意境吗?
　　 当夜，在滹沱何边的宾馆里，我睡不着觉，便打个电话要我爸爸查一查李时珍《本草纲目》里的紫藤条目，看看这紫藤到底是什么植物，爸爸很快就来电话：“紫藤也叫招豆藤，是会开花结果的，其子作角，角中仁置于酒中，可使酒不败，专治人的肢体麻痹!”
　　 我的心头一热，终于悟出了紫藤的另一种境界——“警示藤”。幸亏六十多年前毛主席在全国解放的庆功酒中掺进了“西柏坡精神”，至今，我们的党才能克服“因胜利而陶醉”的麻痹情结，使西柏坡的紫藤延绵进香山和中南海，成为人民共和国的“常青藤”!

 

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